Đức tin đến bởi sự người ta nghe, mà người ta nghe, là khi lời của Đấng Christ được rao giảng.

March 27, 2013

Đổi Mới Tư Duy về Khoa Học

Đổi Mới Tư Duy về Khoa Học

Tín Trung

“Hãy lắng tai nghe lời kể khôn ngoan, khá chuyên lòng con về sự tri thức Ta. Vì nếu con gìn giữ nó trong lòng con, lập nó ở chung nhau trên môi miệng con, thì ấy thật sự là một sự tốt đẹp.” (Châm Ngôn 22:17-18).
“Thảy đều rõ ràng cho người hiểu biết, và ngay thẳng cho người tìm được sự tri thức. Khá nhận sự khuyên dạy ta, chớ lãnh tiền bạc. Thà lãnh sự tri thức hơn là vàng chọn lựa, vì sự khôn ngoan có giá hơn châu ngọc, và các vật mình ưa thích hơn hết chẳng sánh bằng nó đặng.” (Châm Ngôn 8:9-10).
 
- - - o O o - - -

Dẫn nhập.
Khoa học hiện đại phát triển rực rỡ với tốc độ vũ bão từ sau nủa cuối thế kỷ XX mang lại sự biến đổi lớn lao trên mọi mặt hoạt động xã hội tư duy của loài người. Về phương diện nhận thức luận, con người đã dần nhận thức được phạm vi, tác động và vai trò của khoa học một cách khách quan và đầy đủ hơn. Điều này có ý nghĩa lớn lao trong tư duy, hành động của mỗi cá nhân chúng ta trong xoáy lốc cuộc sống hiện đại phức hợp, đa tầng muôn mầu muôn vẻ.
Bài viết này là sự tiếp nối các phân tích tư duy về khoa học trong những biện giải theo hướng "Đức tin tâm linh và niềm tin khoa học"(Thông công7), "Bên ngoài khoa học" (Thông công 6), Tương đối và tuyệt đối" ( Thông công 2), "Ngẫu nhiên và tất yếu" ( Thông công 9 ), "Cội nguồn", (Thông công 10), ”Hữu hạn và vô hạn" (Thông công 18 ), "Đời sống tâm linh" (Thông công 22)…và một số bài khác trong chuyên mục Niềm Tin và Khoa Học. Mục đích của tác giả là muốn cùng quí vị độc giả lược qua lịch sử của khoa học trong bối cảnh phát triển xã hội loài người để có sự đổi mới tư duy về khoa học. Qua đó chúng ta có một nhãn quan hệ thống toàn diện đầy đủ về phạm vi và tác động của khoa học đối với thế giới tư nhiên và xã hội cũng như tư duy loài người, trong quan hệ đối sánh với các quan điểm thần học cơ đốc về thế giới tâm linh hiện hành .
Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...

CON RỒNG TRONG TÂM TRÍ NGƯỜI VIỆT NAM

CON RỒNG TRONG TÂM TRÍ NGƯỜI VIỆT NAM
Ms Nguyễn Quốc Ấn



Con rồng là một con vật truyền thuyết, được khắc họa là một linh vật trong “tứ linh” theo quan niệm cùa người Đông Phương nói chung và người Việt Nam nói riêng. Hình ảnh của con rồng luôn xuất hiện trong các đền, miếu, chùa, đình ở nông thôn và thành thị Việt Nam, trong hoàng cung của các vua chúa ngày xưa. Nó là biểu tượng của sự hùng mạnh, thanh tao, quyền quý và thịnh vượng.


I. Con rồng trong Kinh Thánh Cựu Ước và thế giới cổ:

Trong Cựu ước, tiếng Hêbơrơ sẽ cho chúng ta thấy con rồng là con vật như thế nào.

Con rồng: Tiếng Hêbơrơ là "Tanniym" (תנין)nghĩa là quái vật, cá voi, thủy quái. Tiếp đầu ngữ “Tan” (תנ) trong từ "Tanniym" có nghĩa là làm cho dài ra. Có 22 lần Cựu Ước chép về con rồng (Tanniym).
Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...

October 16, 2012

Giọt nước mắt cho những linh hồn

Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...

September 22, 2012

Người Phật Giáo Nghĩ Về Thiên Đàng Như Thế Nào?


Là người Tin lành nhưng với nỗ lực tìm hiểu tâm tư suy nghĩ của đồng bào theo Phật giáo, tôi xin nêu một vấn đề để tất cả mọi người quan tâm có thể cùng nhau thảo luận và góp ý thêm. Đó là cảm nhận của người Phật giáo về hai chữ “thiên đàng”. Người Cơ Đốc giáo chúng ta thường hay khuyên thân hữu rằng, “Hãy tin Chúa đi để được vào thiên đàng”. Đó là phước hạnh lớn lao mà chúng ta muốn mời thân hữu bước vào nhận lấy. Nhưng chúng ta có đặt mình vào vị trí của thân hữu để cảm nhận họ nghĩ gì không, hay chỉ một mực dạy và dạy họ phải làm cái này cái kia.
Đạo Phật ít dùng nguyên ngữ “thiên đàng” nhưng họ có những khái niệm khác tương đương. Thiên đàng có thể được chuyển nghĩa thành “Niết Bàn”, “Cực Lạc”, hay “Cõi Thiên”. Niết Bàn của Phật giáo là nơi dứt bỏ cái khổ, hoàn toàn thanh tịnh, một từng trải huyền nhiệm không thể mô tả bằng lời.
Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...

September 20, 2012

23 phút trong Hỏa Ngục (07/ 7)

Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...

23 phút trong Hỏa Ngục (06/ 7)

Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...

23 phút trong Hỏa Ngục (05/ 7)

Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...

23 phút trong Hỏa Ngục (04/ 7)

Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...

23 phút trong Hỏa Ngục (03/ 7)

Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...

23 phút trong Hỏa Ngục (02/ 7)

Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...

23 phút trong Hỏa Ngục (01/ 7)

Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...

Từ Hỏa Ngục trở về

Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...

Chiếc Cầu

Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...

September 19, 2012

Tội Lỗi Thờ Hình Tượng

Người Việt & Tin Lành

“If we are not willing to be governed by God, we shall be governed by tyrants"
“Nếu chúng ta không vui lòng để Chúa tể trị, chúng ta sẽ bị cai trị bởi các nhà độc tài”
William Penn

Khi Phúc âm về sự cứu rỗi của Chúa Cứu Thế Giê-Xu đến với người Việt Nam thì phản ứng đầu tiên được ghi nhận là: “Tôi có tội gì đâu mà cần được cứu rỗi!” Thật vậy, theo tiêu chuẩn của con người câu nói trên là đúng. Bởi vì trong khi đất nước Việt Nam đang sống trong chế độ vô thần; khi mà những giá trị đạo đức xã hội bị đảo lộn; khi nhân phẩm bị hạ thấp xuống ngang hàng với súc vật qua thuyết tiến hóa Darwin, thì hệ thống đạo đức của các tôn giáo Việt Nam như Phật giáo (khoảng 60% dân số), Công giáo (khoảng 10% dân số) và các tôn giáo nhỏ khác đã là tiêu chuẩn quá quí rồi.
Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...

September 18, 2012

Dẫn Vào Thần Học - Chương IV


Chương IV
GIÁO HỘI TRONG LỊCH SỬ
Herbert J. Ryan S.J.
Herbert J. Ryan S.J.
Ai trong chúng ta chưa từng đứng trước câu hỏi: “Bạn là ai?” Chúng ta thường trả lời bằng cách nói tên của mình ra. Song trả lời như vậy thường chỉ khơi thêm nhiều câu hỏi khác. Tới khi chúng ta đã kết thúc việc trả lời tất cả những câu hỏi mà người ta đặt ra cho mình về bản thân mình, thì chúng ta đã có được một đại lược về lịch sử cá nhân của chúng ta. Lịch sử, đó là một cách thức hữu hiệu để người ta giải thích căn tính của họ.
Thần học là cố gắng nhận hiểu và diễn dịch kinh nghiệm đức tin của một cộng đoàn cộng đoàn Giáo Hội, bao gồm những con người qui hướng kinh nghiệm đức tin của mình vào Đức Giêsu Nadarét, Đấng Kitô. Cộng đoàn này đã tồn tại gần hai ngàn năm nay. Lịch sử Giáo Hội kể câu chuyện của cộng đoàn đức tin này khi nó cố gắng nhận hiểu và diễn dịch kinh nghiệm đức tin của nó. Hiểu biết lịch sử Giáo Hội, đó là một cách hữu hiệu để các Kitôhữu đào sâu hiểu biết của mình về căn tính của chính mình.
Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...

Dẫn Vào Thần Học - Chương III

Chương III

DẪN VÀO TÌM HIỂU TÂN ƯỚC
Jeffrey S. Siker
Các bản văn Tân Ước diễn tả sự dấn thân trong đức tin của các cộng đoàn Kitôhữu sơ khai. Các bản văn ấy kể cho chúng ta nhiều điều về cách thế và lý do các cộng đoàn Kitô giáo được hình thành, về những thăng trầm được kinh nghiệm bởi vài thế hệ Kitôhữu đầu tiên, về đặc điểm của đức tin và của những thực hành nơi các Kitôhữu sơ khai. Điểm thống nhất nhất của các bản văn này là ở chỗ các tác giả khác nhau đã cố gắng diễn tả niềm tin của họ rằng Đức Giêsu Nadarét là Đấng Kitô, là Mêsia, là Con Thiên Chúa, là Đấng mà Thiên Chúa sai đến để đem ơn cứu độ cho dân của Ngài. Các bản văn Tân Ước khác nhau đều xoay quanh kinh nghiệm này, đức tin này và sự nhận hiểu này về Đức Giêsu như chóp đỉnh và kiểu thức của hiện sinh con người trong bối cảnh Do Thái giáo vào thế kỷ đầu tiên.

Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...

Dẫn Vào Thần Học - Chương II

Chương II

TRỞ VỀ NGUỒN: THÁNH KINH DO THÁI
Daniel L. Smith-Christopher
Daniel L. Smith-Christopher
Bằng cách nào chúng ta có thể mô tả tính thống nhất được ghi nhận giữa 39 quyển sách khác nhau được viết qua một giai đoạn xấp xỉ 850 năm? Có lẽ câu trả lời nằm trong sự kiện rằng bộ sách này mô tả một mối quan hệ kéo dài trong thời gian. Thật vậy, có thể nói rằng Thánh Kinh Do Thái mô tả một chuyện tình đầy sóng gió giữa những người bạn tình “lì lợm”.
Mặc dù việc ví von với một chuyện tình xem ra có vẻ lạ lùng, song đây quả thật là một chuyện tình. Ngôn sứ Hôsê vào thế kỷ 8 trước công nguyên đã sử dụng ẩn dụ này một cách tuyệt vời, đặt tương phản giữa một bên là tình yêu đích thực của Giavê đối với dân Do Thái và bên kia là “sự thèm khát rẻ tiền” của chính đám dân ấy khi họ thờ phượng những vị thần nông nghiệp của địa phương – bởi họ tin rằng những vị thần ấy có thể bảo đảm cho họ được mùa màng phong phú. (Hs 2).


Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...

September 15, 2012

TRIẾT LÝ VIỆT TRONG NỀN VĂN HÓA ẨM THỰC - Phần 2


TRIẾT LÝ VIỆT TRONG VĂN HÓA ẨM THỰC
VIET-PHILOSOPHY IN THE CULTURE OF EATING 

Hội Thảo Thường Niên của Viện Triết Đạo
The Annual Conference of The Vietnamese Institute of Philosophy and Religion

Los Angeles, 08-10 July 2005 và Washington, D.C., 15-17 July 2005
Trần Văn Đoàn
 


2.3.6. Ăn biểu hiện tính cộng đồng, xã hội
Trong tập Cơ Sở Văn Hóa Việt Nam, Trần Ngọc Thêm nhận định, chính những đặc tính như tổng hợp, cộng đồng và mực thước thấy trong nghệ thuật ăn uống mới là những nguyên lý cốt lõi của văn hóa Việt.[1][16] Nhận định trên qủa thật có một cơ sở khá chắc chắn. Nơi đây, chúng tôi xin bàn thêm về tính chất cộng đồng (hay gia đình) của bữa cơm Việt, lối ăn Việt, và ngay cả cách chế biến thực phẩm Việt.







Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...

TRIẾT LÝ VIỆT TRONG NỀN VĂN HÓA ẨM THỰC - Phần 1


TRIẾT LÝ VIỆT TRONG NỀN VĂN HÓA ẨM THỰC
Viet-Philosophy in the Culture of Eating

Trần Văn Đoàn
National Taiwan University

TRIẾT LÝ VIỆT TRONG VĂN HÓA ẨM THỰC
VIET-PHILOSOPHY IN THE CULTURE OF EATING 

Hội Thảo Thường Niên của Viện Triết Đạo
The Annual Conference of The Vietnamese Institute of Philosophy and Religion
Los Angeles, 08-10 July 2005 và Washington, D.C., 15-17 July 2005 

Trần Văn Đoàn  

1. Dẫn Nhập
Tiểu luận này nhắm khơi quật nền tảng của lối tư duy Việt tiềm ẩn trong nền văn hóa ẩm thực. Cách thế ăn uống, phép tắc ăn uống, cách chế biến thực phẩm, chọn thực phẩm, vân vân, không chỉ biểu hiện những tác động căn bản thỏa mãn nhu cầu sống của con người sinh vật mà thôi. Chúng biểu hiện đặc tính, cách thế suy tư, cũng như mối quan hệ giữa con người với nhau, và cả giữa con người và thế giới thần thánh, qủy ma. Vậy nên, tầm quan trọng của ăn uống mang chiều sâu triết học và tầm kích tâm linh (spiritual dimension) mà chúng ta không thể chối bỏ được.[1][1] Bài báo cáo sau đây hạn hẹp vào công việc truy tầm nguyên lý triết học trong nền văn hóa Việt về ăn uống. Từ ăn uống bao gồm hai động tác ăn uống. Tuy nhiên người Việt thường đều hiểu ăn uống một cách chung như là cách sống. Hiểu như vậy, công việc phân tích thường tập trung vào ăn và ít để ý nhiều đến uống. Trong luận văn này, chúng tôi thường dùng cả hai từ ăn uống (ẩm thực) theo lối hiểu bình dân của người Việt, tuy trọng tâm vẫn là ăn.[2][2]

Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...

TỔNG QUAN VỀ THÔNG DIỄN HỌC - Phần 2


TỔNG QUAN
VỀ THÔNG DIỄN HỌC
(Hermeneutics)
GS. Trần Văn Đoàn

Phần 2

3. Định Nghĩa Thông Diễn Học
Sau khi đã lược qua về quá trình diễn biến hay phát triển của TDH. Trong phần này, chúng tôi xin tạm đưa ra một số định nghĩa TDH. Để độc giả có thể nhìn ra tính chất phức tạp cũng như phong phú của TDH, chúng tôi xin trình bày TDH qua các truyền thống khác nhau. Mỗi truyền thống đều đưa ra một định nghĩa khác biệt về TDH:

- Truyền Thống Thánh Kinh Học và Giải Nghĩa Học (Biblical Exegesis)hiểu Thông Diễn Học như là một Hệ Thống, Phương Pháp Giải Thích các Văn Kiện Thánh Kinh.
Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...